郝铁川

笔者始终认为韩非的“法治”学说与今日法治理论没有什么相通之处。最主要的理据是：韩非的法治学说是“法（制）、术（权术）、势（势力）”三位一体的理论，“法”需要臣民遵守，而“术”（权术）和“势”（权势）则为君主所独有，臣民在君主面前不能有什么权术和权势。这就留下了法治的一个短板：君主可以借助“术”“势”破坏法律的实施；而现代法治是法律面前人人平等的法治，尤其是注重“把权力装进制度的笼子里”和管住“关键的少数人”的法治。因此，韩非的法治学说本质上是人治理论，它缺乏一定的民主制度作为基础，这是它和现代法治理论的根本区别所在。

《水浒传》中的宋江是个“押司”，大体属于书写文书的人员（吏）。古代吏这一层次不是科举出身，优点是比那些科举出身的官了解实务，操作能力强，缺点是较为缺乏理想气节。对《水浒传》中的宋江，不同学科、专业的人有不同的评价，但从法治的角度评价宋江的文章比较少见。笔者觉得，宋江虽然多处强调遵守“朝廷法度”，但综合分析，他强调法度实际上是在玩弄权术，是韩非那套“法、术、势”相结合的人治手法，根本不是真心遵守法律。

第一，宋江多次滥杀无辜。例如，宋江为了得到扈家庄的财产，背信弃义，在扈家庄已经投降的前提下，指使李逵将扈三娘全家男女老少杀害。活下来的只有被俘的扈三娘和她的哥哥扈成。后者逃脱后投奔了延安府做了一名军官武将。

再如，宋江滥杀黄文炳的家人老小。黄文炳揭发宋江题反诗，揭穿宋江装疯卖傻以躲避逮捕和戴宗制造假文件，若从为国尽忠的角度来看，黄文炳与宋江并无私仇，全为公恨。就算黄文炳得罪了宋江，杀他一人足矣，但宋江居然将他“一门内外大小四五十口尽皆杀了，不留一人”。在杀了黄文炳全家之后还不解恨，又让手下兄弟一片片活剐了黄文炳的肉来烧烤下酒。

还如，宋江杀李逵。宋江饮了高俅等奸臣送来的毒酒中毒后，担心李逵起兵造反复仇，便让李逵也饮下毒酒。李逵喝了毒酒以后，知道自己即将死去，于是哭着对宋江说：“罢了，生前服侍哥哥，死了以后也只是哥哥手下的一个小鬼。”由此不仅可以看出李逵对宋江的忠义之情，也道出了宋江为人残忍的本性。

《水浒传》中也有宋江要求梁山兵马不要滥杀民众的记载，但那都是在玩弄权术，该杀谁，不该杀谁，宋江不是根据其是否有罪，而是围绕他个人的政治需求来决定。

第二，宋江多次以违法手段骗人、胁迫人上梁山。例如，宋江先是安排人化装官兵去捉拿李应，然后再亲自从假官兵手中救出李应，李应还是不肯上山，宋江就骗他说只邀请他上山玩一玩。与此同时，却派人去烧了李应的家，并将李应全部家人绑架到梁山，使李应不得不背叛政府和法律。

朱仝因为私自放走了雷横，吃了官司，被发配到沧州牢城。可沧州知府“见朱仝一表非俗”，心中喜欢，就不让朱仝去坐牢了，“留在本府听候使唤”。更巧的是，知府的小儿子喜欢朱仝，只要朱仝抱他。宋江、吴用为了胁迫朱仝上梁山，让李逵把那无辜的小孩子杀了，朱仝要和李逵拼命，一直追赶着到了柴进庄上。经过柴进一番说和，朱仝也就不得不上梁山了。

安道全是建康府人士，和梁山相距千里，和宋江扯不上什么关系。没想到宋江攻打北京城不利，还得了重病，非得安道全这个“地灵星”治疗不可。于是派张顺去请他，安道全此时在恋着妓女李巧奴。安道全和李巧奴说了要随张顺去一趟山东。李巧奴“撒娇撒痴”，不愿意安道全走。张顺就杀了李巧奴等人，还留下“杀人者安道全也”的血字，不由安道全不上梁山。

双鞭呼延灼征讨梁山时，以连环甲马冲阵，使得梁山军队陷入苦战。汤隆提出用钩镰枪可破连环甲马，并推荐徐宁，并建议用徐宁爱逾性命的家传之宝“雁翎圈金甲”诱其上山。军师吴用便让鼓上蚤时迁前去盗取宝甲。时迁潜入徐宁家中，将宝甲盗出，而后汤隆又以探亲的名义前去拜访徐宁。徐宁在宝甲被盗后，一直愁眉不展，在汤隆的询问下告知此事。汤隆假称曾在路上见过盗甲人，将徐宁骗出东京，一直追到山东境内，并在乐和的配合下，用蒙汗药将徐宁迷倒，连夜送上梁山。徐宁被骗上梁山后，宋江让汤隆和戴宗前往东京，接取徐宁家眷。汤隆身穿圈金甲，冒用徐宁之名，在途中劫取财货。徐宁醒后，见退路断绝，只得留在梁山。

宋江、花荣捉到秦明，想拉其入伙，无奈秦明不愿背叛朝廷，宁死不屈。宋江、花荣为了断其后路，强留秦明一宿。然后找了一个士兵，穿上秦明的衣甲、头盔，骑上秦明的马，装扮成秦明的模样，去攻打青州城，将城外几百户老百姓尽皆杀害，并把这些老百姓的房屋放火烧成一片瓦砾。知府不明真相，迁怒于秦明，于是将其妻儿老小杀害。秦明有家难归，无路可走，最后只得入伙。宋江、花荣设此计策实在有点太歹毒，不仅使秦明家破人亡，而且使青州城外几百户老百姓无辜遭殃。

第三，宋江对象征“朝廷法度”的枷锁，想戴就戴，不想戴就不戴。宋江被发配江州，路过梁山，花荣看到宋江颈上戴着枷，便说道：“如何不与兄长开了枷？”宋回答：“贤弟，是甚么话！此是国家法度，如何敢擅动！”但若是依着国家法度，这枷宋江是要一直戴到江州牢城营的。但是到了揭阳岭上，宋江喝下掺有蒙汗药的酒，李立在救他的时候就私自将枷开了，宋江醒来接连过了好几日，直到要离开的时候才再次把枷戴上。在这期间，宋江没有装腔作势，也没有重申法度。到了穆弘家里休息的时候，解差主动提出让宋江把枷拆了：“押司，这里又无外人，一发除了行枷，快活睡一夜，明日早行。”宋江道：“说得是。”当时去了行枷。从这往后，但凡是人少的地方，宋江的枷都不在脖子上而是在手里，搞笑的是在穆家逃命之际，宋江还不忘自己提着枷逃跑。在浔阳江上，张横正是看到宋江虽是犯人却不戴行枷，才判定他是一个坏人。直至江州，宋江才再次戴上枷，此时的行枷上面的封皮已经不见了。宋江在乎的并不是“国家法度”，枷的戴与不戴是宋江权诈的表现。所以金圣叹在“说得是”这段文字中作了这样的批注：闲中无端出此一笔，与前山泊对看，所以深明宋江之权诈也。写宋江答公人，偏不答别句，偏答出此三字，便显出前文“国家法度”之语之诈。

武松为兄报仇，杀死潘金莲和西门庆之后，尚且敢于到衙门去自首服罪。而宋江杀了阎婆惜后，不仅不去自首，溜之乎也，而且救他的牛二为他吃了官司，发配他乡，也始终未见讲义气的宋江前去营救。宋江的法律意识不如武松，所谓讲义气，也是因人而异。