田东江

从２０１８年起，传统节气“秋分”被赋予了新的内涵：中国农民丰收节。丰收，意谓农作物收获丰盈。“年谷丰稔，百姓安乐”，唐太宗的观点。

前人极其重视农业生产，视之为一切之“本”。成语“舍本逐末”，比喻抛弃事物根本、主要的部分，而去追求枝节、次要的部分。而此中之“本”，原初意义即指农耕，“末”指工商。《汉书·食货志》载，贡禹有言：“铸钱采铜，一岁十万人不耕，民坐盗铸陷刑者多。富人臧钱满室，犹无厌足。民心动摇，弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。”他觉得，应该“使百姓壹意农桑”。当然，到“本末倒置”问世的时候，“本”“末”又分别成了树根和树梢。

对农业生产的重视程度，还在于天子的“示范”推动。《礼记·月令》云，孟春亦即春季首月，“天子乃以元日祈谷于上帝”，开年即有此举，意谓岁事莫重于农。届时，“择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝藉”，耕地的家伙都自己“亲载”。但这终究只是一种仪式，所以“天子三推，三公五推，卿诸侯九推”，象征一下就可以了，推，“以耜入土也”。仪式结束，则“执爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒”，开怀畅饮一番。接下来的事要具体落实，则“王命布农事，命田舍东郊”。田，田畯，主农事之官，这时要住在当地，靠前指挥，举凡“修封疆，审端径、术。善相丘陵、阪险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之”。天子的“示范”传统一直得到延续，北京见存的先农坛，是明清两代帝王躬耕之时的载体。

如果说这些是实操，那么属于“三观”层面的，还有祭社。社，土地神。《国语·鲁语上》，“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”《孝经纬》云：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”所谓报功，就是祭社，每年两次，一般在立春、立秋后第５个戍日。如甲乙丙丁等干支计日一样，戍日也是每隔１１天便有一个，第５个，意味着是第４５天。推算下来，春社时值春分，秋社时值秋分。就是说，既要在春耕以前祈求社神的保佑，也要在秋收以后感谢社神的恩情。鲁迅先生的《社戏》，描写的是清末绍兴乡间祭祀土地神时，如何上演酬神祈福之戏。

土地神亦称社公。《后汉书·费长房传》载，费长房遇一老翁，给了他一杖一符，长房“遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”，土地神都听他的。费长房“或在它坐，独自恚怒，人问其故，曰：‘吾责鬼魅之犯法者耳。’”不过，对土地神最不恭敬的还是孙悟空，简直就是呼来喝去。《西游记》里，悟空每到一地遇到挫折，首先要找的往往就是土地。如第七十二回，唐僧给抓去盘丝洞，悟空不知道蜘蛛精吐出的丝绳是什么东西，许是比较生气的缘故，不是把土地叫出来了事，而是“捻一个决，念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转”，搞得连土地婆也看不过眼了。钻出来后，土地“战兢兢的，跪在路旁，叫道：‘大圣，当境土地叩头”。

前人从来不掩饰对丰收的渴望，适时来场冬雪，亦呼之“瑞雪”，认为“兆丰年”。一旦丰收，报功也便成为必然。《诗·周颂·丰年》云：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”描述的就是丰收之后大报的情形。“万亿及秭”，郑玄认为“以言谷数多”。姊，郭璞注《尔雅》曰：“今以十亿为姊。”十亿未必确数，而是形容丰收之年粮食之多。程俊英、蒋见元先生认为，这一首是秋天丰收后祭祀时所唱的乐歌，其中，“为酒为醴”是诗眼，前此三句说明酿酒醴的原因，后此三句说明酿酒醴的目的，“寥寥数语，朴实无华，却将祭祀的原因、目的、对象和祭品等都道尽无遗”。

《游山西村》是南宋诗人陆游的名篇，“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，表现出的就是丰收之年农村的宁静、欢悦气象，诗人的心情也相当开朗明快。接下来的“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，则说到过完这个好年之后，春社又快到了，该向土地神祭献了，流露出对这个古老乡土风俗的赞美。对末两句，“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”，诗人申述了因为主人待客殷勤，自己想随时乘月而往的心愿，金性尧先生指出：“但亦只有年成好才能这样。”

《后汉书·明帝纪》载永平十年（６７）诏曰：“昔岁五谷登衍，今兹蚕麦善收，其大赦天下。方盛夏长养之时，荡涤宿恶，以报农功。百姓勉务桑稼，以备灾害。吏敬厥职，无令愆堕。”表明前人已将丰收之后的报功关联并提升到了国家治理的高度。王符《潜夫论》更阐发了一个理论：“君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰。”接下来，“五谷丰而民眉寿，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁、社稷安，而君尊荣矣”。这些由顶真句式引申出来的阶段性目标，逻辑上层层递进，前者是后者的前提和基础，而“法令善”最为根本。以丰收来倒推，未尝不是前人借助天谴来实现主张的一种策略。