田东江

刘亦菲主演的迪士尼真人版电影《花木兰》已经在我国公映，似乎反响并不很好。所谓真人版，相对于１９９８年迪士尼的动画版而言。那里面他们给添了条“木须龙”，此番不知又会“改编”成个什么样子，我没有去看的打算。

国人对木兰故事，大抵都耳熟能详。《木兰辞》与《孔雀东南飞》这两首叙事长诗合称为“乐府双璧”，雅俗共赏。木兰故事的主题是代父从军，概因“阿爷无大儿，木兰无长兄”，那么“从此替爷征”的前提，必须是女扮男装。作为一种现象，女扮男装很早就已经出现。《晏子春秋》云：“灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。”但是，灵公身边人可以，百姓不可以，于是百姓“女子而男子饰者，裂其衣，断其带”。然“裂衣断带相望，而不止”——后世当街强剪喇叭裤颇似之。灵公弄不明白，晏子释疑：里面行，外面不行，“犹悬牛首于门，而卖马肉于内也”，从自己做起看看。果然，“逾月，而国莫之服”。

正野史中，有不少女扮男装的叙述。《南史·崔慧景传》载，南朝宋明帝时，“东阳女子娄逞变服诈为丈夫”。娄逞“粗知围棋，解文义，遍游公卿，仕至扬州议曹从事”，还当了官。暴露之后，娄逞“始作妇人服而去”，嘴上还有些不忿：“如此之伎，还为老妪，岂不惜哉。”

《南部新书》云，唐朝有个孟氏女，“年二十六嫁张詧，詧为郭汾阳左右，与媪貌相类。詧死，媪伪衣丈夫衣，为詧弟，事汾阳”。《太平广记》卷三六七讲得更详细，说张詧“为人多力，善骑射”，很为郭子仪看重。张詧死，子仪很伤心，孟氏女“遂伪衣丈夫衣冠，投名为詧弟，请事汾阳”。子仪乃大喜，“令替阙”。

《太平广记》同卷中还有黄崇嘏，十国时前蜀临邛人，被诬纵火而下狱。当时的她，显见是女扮男装。她听说州官周庠为官清正，献诗一首：“偶离幽隐住临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤向深笼。”周庠读罢，“遂召见”；谈得投机，便叫放人，且“荐摄府司户参军”。崇嘏官也当得非常称职，“胥吏畏伏，案牍丽明”，周庠“既重其英聪，又美其风采。在任将逾一载，遂欲以女妻之”。这时，崇嘏又写了一首诗，“自服蓝衫居扳椽，永抛鸾镜画蛾眉”“幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿”云云。周庠这才知道崇嘏是个姑娘，“惊骇不已”。

《双槐岁钞》有“木兰复见”条。云南京女子黄善聪，“年十二失母，有姊已嫁人矣。父贩线香为业，往来庐、凤间，怜其幼且无母，又不可寄食于姊，乃令为男子饰，携之旅游者数年”。父死，善聪易名张胜，“有李英者，亦贩线香，自故乡来，不知其女也。因结为火伴，与同寝食者逾年，恒称疾不脱衣袜，溲溺必以夜”。弘治年间，已经２０岁的黄善聪与李英回到南京，姐姐却不相认：“我本无弟，惟小妹随父在外尔，胡为来？”善聪道出真相后，姐姐照样不认，这回是因为：“男女同处，何以自明？汝辱我家矣。”善聪不胜其愤，以死自誓：“妹此身却要分明，苟有污玷，死未晚也。”于是，“姊呼稳婆视之，果处子，始返初服”，即木兰之“着我旧时裳”了。“越三日，英来候，善聪出见，英大惊愕”，此又恰似木兰之“出门看火伴，火伴皆惊忙”了。进而李英求婚，善聪执意不从：“此身若竟归英，人其谓我何？”顾虑的是社会舆论，因而“所亲与邻里交劝，则涕泣诟之”。直到“事闻，三厂勒为夫妇，且助其奁具”，二人才终成眷属。《双槐岁钞》的这一条为《明史》所采信，收入了《列女传》。

主流观点认为，木兰故事和诗大约产生于北朝后期，但就木兰而言，虽其姓氏、乡里，若干地方言之凿凿，毕竟属于民间传说，未必实有其人，不必深究。然如木兰般女扮男装阵前作战，却也有不少真实案例。《北史·杨大眼传》载，北魏宣武帝元恪时，“蛮酋樊秀安等反，诏大眼为别将，隶都督李崇讨平之，大眼功尤多”。杨大眼的妻子潘氏，就“善骑射”。她来军中探班，攻战游猎之际，一副戎装，与大眼“齐镳并驱”，还营则“同坐幕下，对诸寮佐，言笑自得”。大眼也对诸人介绍说：“此潘将军也。”这应该是和同僚开玩笑了。

《金史·列女传》有个阿鲁真，“宗室承充之女，胡里改猛安夹谷胡山之妻。夫亡寡居，有众千余”。金宣宗兴定元年（１２１７），完颜承充为上京元帅，被叛军蒲鲜万奴所执，“阿鲁真治废垒，修器械，积刍粮以自守”。万奴招之，不从；攻之，“阿鲁真衣男子服，与其子蒲带督众力战，杀数百人，生擒十余人，万奴兵乃解去。后复遣将击万奴兵，获其将一人。诏封郡公夫人”。

《五杂组》云，明朝四川有个韩氏女，“遭明玉珍之乱，易男子服饰，从征云南，七年人无知者，后遇其叔，始携以归”。比起军中伙伴们“同行十二年，不知木兰是女郎”，七年，算是小弟级别吧。

“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。”《木兰辞》中，我最欣赏的是这２０字，寓“将军百战死，壮士十年归”于其中，锵然有声。《木兰辞》的意蕴不可替代，所谓演绎只能是添加佐料的图解，无论迪士尼或是别的谁要去“动土”，在下都认为多此一举，所以不要说眼下，就是以后，也没有为《花木兰》之类助兴的意愿。